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現(xiàn)代亭子歐式西方風(fēng)格石亭子-圓明園石亭子樣式

時(shí)間:2020-05-20瀏覽次數(shù):1584次

石亭子長(zhǎng)廊人類(lèi)自石頭雕刻出現(xiàn)以來(lái),就對(duì)石亭子的設(shè)計(jì)制作產(chǎn)生了濃厚的興趣,隨著人們與石頭的不斷接觸,對(duì)石材的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻在我國(guó)明清的宮殿建筑中,特別是圓明園的亭子設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)了歐式建筑風(fēng)格,也就是現(xiàn)代石亭子雕刻風(fēng)格,石材一般選用花崗巖或者青石,這些石材堅(jiān)固不怕風(fēng)化,能更好的保存幾千年。石雕大門(mén)、石亭子的修建更利于村莊、景區(qū)風(fēng)水好轉(zhuǎn),例如《搜神記》中曰“宅以形勢(shì)為身體,以樓臺(tái)亭閣、泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以大門(mén)戶(hù)為冠帶”。文中的“宅”有血有肉,生機(jī)盎然,于山環(huán)水抱之中,得天地萬(wàn)物之靈氣,確為上吉。居于此間,怎能不神清氣爽,家族興旺。從以上可以看出樓臺(tái)亭閣的裝飾也很主要。下圖是現(xiàn)代石亭子,也屬于歐式石亭子,石材:河北青石,建設(shè)石亭子用的石頭也是精挑細(xì)選。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處,玉海雕塑:http://m.yahyauzunemlak.com。

歐式石亭子和傳統(tǒng)石亭子有什么區(qū)別呢  現(xiàn)代西方風(fēng)格的歐式石亭子建筑石雕與我們傳統(tǒng)是石亭子建筑雕刻的差異性如今,石亭子石雕仍廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾中。在現(xiàn)在石亭子建筑裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新過(guò)程中,我們不僅要充分借鑒前人的裝飾手法,同時(shí)我們也要了解古代石亭子建筑與西方石亭子建筑雕刻的差異。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)普遍存在的,采用西方建筑雕刻裝飾現(xiàn)代建筑的現(xiàn)象,具有指導(dǎo)意義?,F(xiàn)在的很多石雕建筑,比如石亭子、石門(mén)、室內(nèi)浮雕裝飾都吸取了歐式的建筑風(fēng)格,中西文化的差異因所處的環(huán)境和產(chǎn)生的土壤不同,中西文化呈現(xiàn)出較為明顯的差別。中國(guó)文化產(chǎn)生的環(huán)境是典型的“農(nóng)業(yè)——家庭”社會(huì),崇尚儒家的仁義道德,并以此為準(zhǔn)則,規(guī)范人的行為,其核心內(nèi)容是封建倫理觀(guān)念,并通過(guò)“禮”的形成使這一種觀(guān)念制度化和規(guī)范化。中國(guó)文化的倫理性注重人在社會(huì)中角色問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。以父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼概括了所有人際關(guān)系,將家的概念無(wú)限擴(kuò)大到國(guó)。所謂“修身、齊家,治國(guó),平天下”,成為每一個(gè)人的價(jià)值取向。也就是極端強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng),從而達(dá)到道德的升華,被稱(chēng)為“內(nèi)傾性”文化。西方石亭子文化是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的,表現(xiàn)為極端的理性,是典型“外傾性”文化,其核心為天主教神學(xué)?!吧系邸笔俏鞣饺说膬r(jià)值源泉。人際關(guān)系并不是靠個(gè)人的自我約束來(lái)達(dá)到和諧,而是靠一種外在原則,即公平、契約的約束來(lái)達(dá)到個(gè)人道德自律。其關(guān)心的問(wèn)題不在于人與人之間,而在于人文領(lǐng)域之外的自然或超自然(宗教)的問(wèn)題。

對(duì)智慧的熱愛(ài)使人們相信“知識(shí)即美德”,他們認(rèn)為一個(gè)人只有憑借知識(shí)才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對(duì)理性思辯的深入,都令西方人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界的前面。中國(guó)石亭子文化幾千年來(lái)一脈相承,儒家思想一統(tǒng)天下,雖有外來(lái)的佛教思想和對(duì)立的道家哲學(xué)勝行一時(shí),但最終都與儒家互為融合,三教合一。作為皇族統(tǒng)治的主流思想始終是儒學(xué)。儒學(xué)的“中庸之道”成為具有強(qiáng)烈特色的民族文化,使中國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中具有很強(qiáng)的凝聚力和同化能力,表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建大帝國(guó),長(zhǎng)期處于世界經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)國(guó)家的地位。同時(shí),中庸的精神也抑制了人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造力,幾千年來(lái)固步自封,為我獨(dú)尊,自詡為天朝大國(guó),無(wú)法主動(dòng)學(xué)習(xí)其他民族的長(zhǎng)處。

西方的石亭子文化具有開(kāi)放性和世界性的特征。從古希臘文明、古羅馬帝國(guó)到現(xiàn)在的歐洲諸國(guó),其文明是在瓦解中誕生,又在誕生中瓦解的過(guò)程,沒(méi)有一貫到底的文化,但卻又有相似的淵源。統(tǒng)治歐洲整個(gè)世紀(jì)的天主教,就是在古羅馬世界帝國(guó)瓦解過(guò)程中形成的“新的世界宗教”,它“否定一切民族宗教及其共同儀式,毫無(wú)差別的對(duì)待一切民族,它本身就成了第一可行的世界宗教”,這種國(guó)際性,客觀(guān)上有利于各國(guó)的間的經(jīng)濟(jì)、文化交流?;谝陨衔幕顒e,中西方在美學(xué)思想上也同樣表現(xiàn)出差別。中國(guó)石亭子文化形式以人為本,由道德走向?qū)徝?,石亭子建筑風(fēng)格以審美境界即天人合一為人生最高境界。而西方文化以神至上,由道德走向宗教,以宗教境界為人生最高境界。對(duì)于審美意識(shí),中國(guó)在藝術(shù)表現(xiàn)上力求表現(xiàn)自然,隱藏藝術(shù);而西方則是盡力排斥自然,表現(xiàn)藝術(shù),這便造就了傳統(tǒng)石亭子建筑石雕和西方石亭子建筑雕刻的差別。石亭子裝飾手法的差異雕刻是建筑裝飾的重點(diǎn),十七世紀(jì)的歐洲建筑藝術(shù)主要集中在意大利的巴洛克建筑上。文藝復(fù)興之后的意大利基本上處于進(jìn)一步的衰退之中,獨(dú)有羅馬教廷財(cái)力雄厚,大肆建造各種教堂、城市廣場(chǎng)和花園別墅。

為了炫耀財(cái)富,他們不斷追求新奇的建筑形成,打破固有的模式,讓建筑實(shí)體和空間充滿(mǎn)動(dòng)感,建筑、雕刻和繪畫(huà)的界限也變得模糊不清。下圖是傳統(tǒng)園林石亭子,你可以比較一下傳統(tǒng)石亭子和現(xiàn)代歐石亭子的區(qū)別。這時(shí)的城市和建筑都有一種歡樂(lè)的氣氛,在裝飾題材上多采用自然界的形態(tài)。這時(shí)的建筑雕刻逼真細(xì)膩,熱衷于自然主義手法,如用大理石雕成的帷幕、石亭子浮雕絲穗,波折宛然,象被微風(fēng)吹動(dòng),真假難辨,其嫻熟的技藝令人嘆為觀(guān)止,雕刻用到石亭子建筑中,與建筑構(gòu)件融為一體,如人像柱,半身像的牛腿、人頭的托架等,壁爐和大門(mén)也會(huì)以雕刻的某種形象體現(xiàn)出來(lái),新奇、怪誕是巴洛克建筑中雕刻追求的風(fēng)格,以此體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的矛盾和不滿(mǎn)。觀(guān)念的更新至關(guān)重要,它決定著人的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作熱情,在很大程度上影響著設(shè)計(jì)效果。這里所說(shuō)的觀(guān)念就是對(duì)待建筑的態(tài)度,是把建筑僅僅視作擋風(fēng)遮雨的方盒子,對(duì)其漠然處之,還是當(dāng)作與人之間具有感應(yīng)作用的生命體,加以精心關(guān)照??jī)煞N不同的態(tài)度,會(huì)對(duì)建筑從設(shè)計(jì)到建造投入不同的精力。在現(xiàn)代歐式西方風(fēng)格的石亭子建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中,傳統(tǒng)建筑中的一些裝飾手法值得借鑒。作為一件藝術(shù)品,尤其是視覺(jué)藝術(shù),內(nèi)容就是其生命。光禿的石亭子無(wú)論怎樣都不能說(shuō)具有內(nèi)容,而位于構(gòu)圖中心的一小塊雕刻,卻能帶動(dòng)整個(gè)石亭子鮮活起來(lái)。建筑上的任何細(xì)膩之處,都能使人游離的目光找到依托,讓人感覺(jué)親切和放松。所以裝飾不在多少,而在細(xì)膩深入,具有可視的內(nèi)容和一定的美感。此外,建筑中現(xiàn)代歐式西方風(fēng)格的石亭子裝飾的迷人之處就在于它的凹凸變化,豐富的光影效果產(chǎn)生極強(qiáng)的立體感和層次感,給人更多的想象空間。

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