造像碑的圖像表現(xiàn)

造像碑有刊文于像、像文并重的特點(diǎn)，從其“圖象”和“題記”，呼喊出中原文明體格中的“象”與“文”概念?！跋蟆辈皹?biāo)幟標(biāo)識(shí)體系，轉(zhuǎn)達(dá)了圖象體現(xiàn)形式、骨子和造像思惟的審美層面。造像碑圖象交融了釋教管見、經(jīng)典儀軌、文明標(biāo)幟和藝術(shù)形式。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://m.yahyauzunemlak.com。

著名醫(yī)生李時(shí)珍雕像

造像碑圖象常采三段式圖象結(jié)構(gòu)，即“天、人寰、地”之三段式構(gòu)圖。表層是玉闕意象，如：在兜率天說法的彌勒菩薩交腳坐，或二佛并坐像，或飛天和伎樂天。中層是主龕，不時(shí)是一佛并隨眾結(jié)納，體現(xiàn)在人寰成佛的釋迦牟尼佛說法畫面?；鶎邮且浑p護(hù)法獅子、博山爐及贍養(yǎng)人像。中臺(tái)山博物館館藏唐咸亨二年（671年）王玄道母丁等二十人工佛碑像，碑陽表層碑首雙螭龍、手持樂器的三小孩像及二伎樂飛天，表玉闕意象。主龕一佛二高足二菩薩，主尊蓮座下莖蓮一分為五，承托主龕一鋪五尊像，一雙護(hù)法獅子、口銜蓮莖，高下則各立金剛力士。下龕雕一法師，下有四個(gè)首要贍養(yǎng)人像。圖象的三段式結(jié)構(gòu)，象天法地，維系了中原自古從此“天、地、人”的空間概念，和“宿世、現(xiàn)世、下世”的三世空兒想像，從造像碑的時(shí)空結(jié)構(gòu)中顯現(xiàn)了中原民族的天下觀。

《棱》大型戶外鏡面不銹鋼景觀

釋教價(jià)值：二佛，指釋迦牟尼佛和多寶佛，反響了《法華經(jīng)．見浮屠品》中釋迦佛、多寶佛并坐說法的情形。多寶佛曾發(fā)下大愿：“若我成佛，滅度后來，于十方領(lǐng)土有說《法華經(jīng)》處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，展現(xiàn)其前，為作證實(shí)?！币允?，每當(dāng)釋迦佛講《法華經(jīng)》時(shí)，多浮屠皆當(dāng)然展現(xiàn)。多寶佛還發(fā)下誓愿：“若我浮屠，為聽《法華經(jīng)》故，出于諸佛前時(shí)，其有欲以我身示四眾者，彼佛兩全諸佛一一在于十方天下說法，盡還集一處，然后我身乃展現(xiàn)耳。”以是，每到此時(shí)，四方諸佛星散，釋迦佛以右指開多浮屠戶，多寶佛請(qǐng)釋迦佛入塔并坐，赴會(huì)者均因釋迦佛的神力升至虛空聽法。時(shí)代布景：北朝時(shí)代 釋教造像的倫理化有那時(shí)代之政事布景，當(dāng)初風(fēng)行 “帝王即是當(dāng)今如來”的管見，拜天子即是拜佛。民間則以孝為中央，是彰明孝道的社會(huì)禮法。馮太后于北魏獻(xiàn)文帝和孝文帝時(shí)攝政，二皇并坐一把朝椅，二圣共掌朝綱的狀況，故北朝造像碑中釋迦、多寶二佛并坐龕室或標(biāo)幟二皇并坐，彌勒將來佛的菩薩職位或標(biāo)幟年幼的皇子，反響出北魏太和年間造像的時(shí)代布景。

民間的造像碑有別于民間石窟造像，以較通俗易懂的形式鼓吹釋教教義，故民族化、世俗化、人寰現(xiàn)實(shí)化，是晚期造像碑的一大特點(diǎn)。譬如館藏北魏石造四圍像中，除了有二佛并坐像以外，更有大象、吹奏樂隊(duì)、雜技上演和二龍戲珠的“交龍紋”等圖象，反響了更多現(xiàn)實(shí)生涯中的骨子?！敖积埣y”表明了前人對(duì)昆裔繁茂的誠心期望，因?yàn)榻积埣y有昆裔蕃昌、宜子宜孫的吉利意義，漸漸推論出“避邪祈?！钡臉?biāo)識(shí)標(biāo)幟。